《道德经》第三十八章原文解析
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
韩鹏杰教授是这样解读的，真正得“德”是顺应自然,不在于表现为形式上的“德”,因此实际上是真正有“德”;虚假的的失德”表现为拘泥于形式上表面上是不离德而实际上是没有“德”。上乘之德顺其自然,并不故意表现他的“德”;下乘之德有所作为,并故意表现他的德”。上乘之仁虽有所作为但并不有意识表现他的“仁”,上个乘之义有所作为,并且有意识地表现他的“义”。上乘之礼有所作为,但当他得不到响应时,就卷起袖子伸出胳膊来强迫人们服从。所以丧失了“道”后才产生“德”，丧失了“德”后才产生“仁”,丧失了“仁”后才产生“义”,丧失了“义”后才产生“礼”。所谓的,乃是忠信的不足,祸乱的开端。所谓的先见之明,也不过是“道”的虚华,愚昧的开始。因此,大丈夫立身敦厚而不居于浇薄,追求内容的朴实而力戒形式上的虚华。所以要摈弃浇薄浮华的“礼”而采取敦厚朴实的“道”和“德”。
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